第53章 公因数 临时建筑以及兔子(2/3)

真理被虚无之时，就是真理最容易实利化之日。现代的话语的游戏化和话语的权利化，分别引领着虚和实的两个方向，但这两条路线之间实际上存在着在联系，有着共同的社会背景。现代传媒输送着太多的学术符号，现代教育培育着几乎过剩的学术从业者，因此我们选择某个学术立场，可能是于兴趣和良知，于人生验和社会使命的推动，但在很多况，也可能仅仅取决于知识生产的供求格局和市场行，甚至取决于符号游戏中一次次“学术旅行”或者“学术洗牌”。一个最烦传统的人可能误取古典文学学位，一个最愿意氓的人可能投机法学专业，一个格最为自负专断的人却可能碰巧写一篇关于民主和自由的论文。这样是要顺应，还是要钻营冷门，并不要。要的是话语一旦自我，就很容易被言者誓死捍卫。它们本不再是游戏，而关涉到面、聘书、职称、地位、知名度、社

九十年代以来知识界的分化，需要良的多元互动，于是不可回避知识公共的问题，包括的语用规则问题。打倒一切，全面造反，宁可错批三千也决不相信一个，这态度可以支持不正当的学术竞胜，营构某些人良好的自我觉，但对真正有意义的知识成却没有多少帮助。在差异和锋中建立共约，在共约中又保持对差异的和容忍，是人们走思维困境时不可或缺的协力互助。这共约当然意味着，所涉语义只是暂时的、局的、有条件的，并不像传统独断论那样许诺终极和绝对。因此它支持对一切“预设”的反诘和查究，但明白在必要时必须约定某些“预设”而存之不问；它赞同对“本质”和“普遍”的扬弃，但明白需要约定一些临时的“本质”和“普遍”，以利局的知识建制化从而使思维可以轻装上阵运行便捷；它当然也赞同对“客观真实”的怀疑，但并不愿意天真浪漫地时时取消这一认识彼岸——因为一旦如果没有这一彼岸，一旦没有这一彼岸的导向和召，认识就失去了公共价值标尺，不再有任何意义。这一共约的态度是自疑的，却在自疑之中有前行的果决。这共约的态度是果决的，但果决之余不会有冒充终极和绝对的自以为是和哄哄。可以看，这里的共约不仅仅是一语用策略，本也是一个哲学命题。它现着这样一知识态度，既不把独断论的“有”也不把虚无论的“无”制作成神话。与此相反，它愿意方便多门，博采众家，在各符号系统那里寻找超符号的真理认，其实际作和形迹，是既重视破坏也重视建设，在随时可以投怀疑和批判的区里，一次次及时建立知识圣殿。用一句过去时代里的俗话来说，这叫战略上要敢于虚无，战术上要敢于独断。

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现代知识既是废墟也是圣殿，更准确地说，是一些随时需要搭建也随时需要拆除的临时建筑。知识之间的，是各临时知识建制之间一心向真理的智慧对接，当然就是一场需要小心行的心智作，离不开知识者们的相互尊重和相互会心，离不开必要的理解力和学术德。可惜的是，现代知识生产的商品化和实利化，正在侵蚀这公共秩序的心理基础。我们仍然着真理，但常常只自己的真理，即自己找到的真理，无法上他人发现的真理。专业于国学的人可以嘲笑西学家不知中国，专业于西学的人可以挑剔国学家不懂西方；碰到人文学者可以指责他不懂经济，碰到经济学家则忍不住地要狠狠侃他一通海德格尔和尼采。你说东我就偏要同你说西，其结果当然是双双宣布大胜。“完全无知”、“可笑至极”一类气大得很的恶语在论争中信手拈来；学理上倘没法接火便信指责对方的“官方背景”或者“完全照抄”、“自我炒作”，场外的恐怖打杀，抢先给自己筑建德优势。在这样一些“三岔”式的扑空和虚打之，在这样一些左右逢源和百战百胜之，知识还重要吗？不，知识所有者的世俗利益，倒成了语言产中最隐秘的原型语言，成了文本繁荣中最隐秘的原型文本。

，不至于沦为轻薄的狂。