第14章 厚武薄文的汗国(2/2)

这里的多元共存态度，作为一官方文化政策足可垂范后世；但野杂的行文，愣愣脑的吻，如同街巷尾的大白话，驱逐时的吆喝，透一醺醺的酒气，完全暴了帝国在文化上的放，哪有堂堂朝廷圣旨的统和气象？事实上，帝国在文化上一开始就无法设防而且比比破绽，以弓矛开拓的疆土，最终难逃来自异族文化的肢解和吞。公元十三世纪后期，经过了一百多年多少有些短暂的盛，一个不擅文字的民族，一个缺少思想家和学术典籍的民族，从而也就缺乏成熟国家制度和成熟文化控制的民族，迅速被占领区的其他族群同化，在习俗、语言以及人上皆有消泯之虞。

依稀尚存的帝国也大上一分为三：旭烈兀的伊尔汗国尊奉伊斯兰教，定都北京的忽必烈在中国接受了佛教（喇嘛教）和儒家思想，别尔克的俄罗斯金帐汗国则分引了东正教。各大汗国之间争权战，腥风血雨，最终耗竭了帝国的生命，一只军事恐龙在文化四面合围之终于倒毙。

可以储，又可以充气后用来过河，再加上炼铁技术提供的一蹄掌、弓弩、钩矛和钉锤，这一类简易陋的用就足以助他们永远地向前，“像成群的蝗虫扑向地面”，“不屈不挠，战无不胜”，“与其说是人，不如说是鬼”（见修·帕里斯的《英国史》，1852）。他们是一支歌手组成的军队，因此习惯于激的发而不是思想的，因此不在乎法律，不关心学问和教化，不拘泥于任何作战规程，包括不需要什么后勤辎重。相反，他们的后勤永远在前方，在敌人的防线那边，是等待他们去劫掠的一切粮草、牲畜、财宝以及俘虏，是全世界这个取之不尽的大库房。

像一闪电，帝国兴也匆匆亡也匆匆，结束得太快，连当事人也来不及想清楚这是怎么回事。除了后世少数学人，对于大多数牧人来说，这一段历史如真如幻，似有似无，扑朔迷离，支离破碎，只是草原调中增加了一则血的传说。

这些披兽盔甲面黑的武士，说着异族人谁也听不懂的话，对于世界来说是一群不知来历莫知底细的征服者。但武可立国，治国则不可无文。一个厚武而薄文的帝国，积庞大得耳难以相随，首尾难以相应，恐怕一时有些手足无措。成吉思汗的战略是首先联合“所有住在毡篷里的人”，从而将分突厥人纳自己的营垒，但知识与人才还是远远不够。于是阿拉伯人被用来理贸易和税收，中国人被用来作火炮和医药，擅际的欧洲人则被遣去理一些外事务——其中意大利人可·波罗就给忽必烈大汗当了多年使臣，还在扬州当上地方官。蒙古大汗们并不认为这有什么危险，对奇酒香以外的一切甚至无所用心。元朝一刻在寺院石碑上的圣旨这样写着：“生天帝力里，皇帝圣旨里：和尚、也里可温、先生、达识蛮每：不拣什么差发休当者，告天祝寿者么有来……”这一段汉文读来如同天书。其实“和尚”是指佛教徒，“也里可温”是指基督教徒，“先生”是指教徒，“达识蛮”是指伊斯兰教徒。“每”相当于“们”。全句的意思是：圣上对各宗教一视同仁，不论你们念的是什么经，只要是告天祝寿的就统统念起来吧。

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